帝国的终结读后感

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帝国的终结读后感 篇1

我们的帝国的灭亡，从1912年至今，已将近100年。这一百年间，前五十年是政局的动荡，后五十年是思想的混乱，直到近10年才算是形成个真的主义。我们也终于有一种科学的史观（至少现在看起来如此）来回眸我们两千年的制度，研讨它所以终结的必然——帝国体制中所潜在的内部矛盾。

在这样一条反思的道路上，吴思是先锋，而易中天承在其后。我刚刚读过《潜规则》，知道易的借鉴还是很多的。但可喜的是他在借鉴的同时又给以分析和判断。这分析与吴思的不同，吴思虽然也是反思制度，但是偏重的是官场和人际，而易中天的反思则反思帝国体制中的悲剧成因。

也正是由于这个缘故，所以吴著叫做《潜规则》，而易著叫做《帝国的终结》。我们这些幸运的读者，相信也只好感谢，感谢吴思和易中天为我们分析了帝国的死因。不管这二位是“当头炮”也好，是“拐腿马”也好，哪怕日后这分析为我们所推翻，仅仅因为他们做出了这样一个努力，为后来的人做出了一个榜样，我们就应该发自内心地感谢他们。

如果终于产生能够产生“过河卒”呢，那就更是我们民族的幸事，知道了帝国的亡者，我们就更该实行宪政。现在是不是宪政呢，那还不好说，不过希望宪政和宪法离我们越近，希望共和带来是未来的幸福。

帝国的终结读后感 篇2

《帝国的终结》深刻探究了中国帝国制度形成和灭亡的原因，作者意在揭露和批判中国古代帝制的乖舛和荒谬。透过若干重大历史事件和历史细节，作者对有着数千年历史的帝国体制，给予抽丝剥茧式的剖析。《帝国的终结》承续了作者易中天生动、风趣、见解独到的一贯风格，讨论的是帝国体制命运这样的问题。

秦最终夺取了天下，只能归结为秦国有当时最管用的制度，或者说，他们把这个新制度建设得最彻底。这就是初具规模的中央集权制。 这是一个帝国制度不断成熟、完善的过程，它表现为中央集权的不断加强。秦创郡县制，汉因之；隋创科举制，唐因之；宋创文官制，明因之；明创阁臣制，清因之。

世界上没有免费的的午餐。伦理治国或者说独尊儒术的原则维护了帝国制度，却让我们民族付出了巨大的代。 皇帝对官员常有一种复杂的心理。一方面，他离不开官员；另一方面，他又近乎本能地认为帝国的事情会坏在这帮家伙手里。 奇怪，帝国的产权怎么会成为问题呢？“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，这不是很清楚吗？公元1911年，中国历史上最后一个王朝——大清，在内外交困中灭亡了。随同它一起被埋葬的，还有整个帝国制度。

我认为这本书就是对于中国历史的一种解读方式，或者说是对于帝国从形成、发展到终结的历史的一种独特理解。我们如果静下心来，细细品味，便不难发现，“封建”的本意，是对于“天下为公”的“公天下”的理解。

以“历史为鉴”，我们可以更透彻清楚的理解现在的治国方略。通过读这本书，我对国家和政党体制有了更深刻的理解，对当今的政治政策有了更加明了的认识。

帝国的终结读后感 篇3

时代的演化从不可能是一帆风顺的，此一时彼一时这句话在商场、官场、世界局势上都是放之四海皆准的大道理。易中天先生的帝国与共和三部曲就是要探讨中国为什么常年陷于帝国之中而无法成为共和，实际上经过他的考证可能连“共和”两个字的翻译在中文原有的语境当中也是受到了误解。我们作为一个农业国，实在是不可避免地不可能有共和，而帝国则是相形之下我们仅有的，可能构建出来的文明形态。这一区别正如我们对欧洲的自由主义所无法理解是一样的。

帝国有着太多的问题，从经济、政治、官场、民间，无一不会影响到一个国家的现代化进程。过去人们总是会哀叹，为什么中国没有能够进化出自由民主、科学发展的土壤？其实这是一个错误的问题，因为除了西欧以外没有一个其他文明进化出了这一套系统。农业帝国是文明社会最为稳固的社会形态，游牧帝国是内陆地理能孕育的最稳固的社会形态，在欧亚大路上这两个用权力和武力维持的世界是最正常没有了。然而正是权力带来的稳固让各个帝国最终免不了一阵崩塌。权力在人口众多时，就需要让渡和收束，能代表所有人权力者就是他们的首领，不论名称上是叫国王、皇帝、总统还是教宗。掌握权力的欲望是符合人性的，作为一个生物，领袖们本能地想要让自己得到更多的好处，使他的繁殖潜力变得更强。以至于有些非洲酋长完全是以性功能论英雄。兆亿庶民让渡出来的权力就因此而汇聚到了一个人或是几个人的手上，这样一个国实质上就变成了一个家。不仅是中国，所有所谓万世一系君权神授的文明就会成为家天下，对于现代文明来说极为重要的产权就从公产权变成了私产权；乃至于和中国古代一样成为了公私混合产权。产权不明晰的情况下，从未见有谁能激起劳动积极性的。当管理的地域太多，掌权者就又不得不把自己的权力再让渡给能够帮助他使用这个权力的代理人。代理人有两种好的选择：贵族和官僚。可是正因为天下是家天下，产权是私产权，贵族就有了和独裁叫板的机会。对于帝国的统治者来说，这实在是太过危险，于是我们就进化出了官僚系统。官僚就像是今天的职业经理人，产权于他其实是没有份的，国家的富强与大多数官僚是没有什么关系的。仓廪实而知荣辱的民众并不能给官僚以好处，所以盘剥成为了官僚的常态。

民间活力死气沉沉，帝国航船明显燃油不足的情况下，皇帝就会意识到这些职业经理人的不上心将会让自己这个船长很为难。于是他们又有了两个好方法：收权和变法。已经派出去的权力无法收回，皇帝本尊的精力也实在有限，就只能增派巡查的官员监督地方官。于是地方官员机构越来越膨胀，常设机构越来越多，官员让皇帝看到自己优良表现的机会越来越低，就只能权利变现。催促官员廉洁奉公的特派员于是催生了“陋规”。变法就更糟糕了。变法犹如猛药，会遭到既得利益者的阻挠不说，变革集团内部有没有能力把变法做下去都很可疑。农业是一个相对恒定的产业，在超级稻发明之前，几千年的粮食产量都不会有什么变化。要想从恒产的土地里边榨出更多的税赋，只有通过国进民退这一个方法。所谓的“民不加赋而国又饶”是根本不可能达成的任务。想要刺激经济活力，帝国只有一个办法：促进工商业发展。可是成熟的商业体制会让人不由得质疑：坐在我头上那个皇上，究竟有什么实际意义吗？再加上在公务机构上班的人，在体制内早就混得人浮于事，哪里还有心思好好促进工商业发展呢？所以帝国的.一切变法最终都会变成耍流氓，绝少有成功的。

这就是中国，一个农业帝国从娘胎里带来的悲歌。所有的权力都加诸皇帝的头上，可是他的合法性和产权又处处充满了危机。在工商业发展还没有积累到一定地步的时候，农业大帝国由于有一个效忠的最高对象，可以集中精神搞出世界上最高的GDP。可是一旦从农业帝国质变到工业帝国，再回头来看中国的时候，就像是科技已经跳升一个维度的新物种，一切都变得纸一样不堪一击。一条符合人性的道路，不可避免地暂时要走上民主和共和，而帝国是不可能拥有共和的。所以，我们要看看，三部曲的第三部告诉我们，怎么获得新的共和。

帝国的终结读后感 篇4

读完《帝国的惆怅》，就顺带着看了《帝国的终结》，这两本书其实内容有部分重复，尤其是涉及到帝国制度的形成、发展以及缺陷的文字。

值得重点阅读的是最后两章，“内在矛盾”与“共和之路”。帝国的产权问题导致了固有的制度无法通过改革使之重新充满生命力。比起产权明晰的、成熟的现代共和国制度，帝国的缺点必然使它走向终结。

民主与民本，国民与臣民，法治与法制，宪政与限政等的区别是很多人不太清楚或者明明清楚，却故意装着不清楚的概念。不理清楚这些，就不会领会共和国的实质。最后一章对共和制度的基本精神阐述的很明晰：“民主关注的重点是授权，政关注的重点是限政，读后感《帝国的终结读后感》。”（第288—289页）民主授权，宪政限法，协调二者的是共和，它们必须是三位一体的关系。一个名副其实的`共和国，必然是民主、共和、宪政的。看完全书，这是给我留下印象最深刻的一点论述。一直以来我也弄不太清楚它们之间的关系，直到看了此书才稍有领悟。

最后，作者认为，在这个没有丝毫共和传统的国度里，建立共和制度“必定是一个漫长的过程”，要“摸着石头过河”。其实，要彻底摆脱帝国思想的影响，首先必须建立现代常识意识。国学不必全盘反对，但是应当在宏观上去掉某些有消极意义的古代社会特有等级观念（例如三纲五常、愚忠、无法治观念、官本位思想等等），只继承那些对个人修养和社会行为有实在好处的观念，并且要用符合现代世界共同价值的形式去阐释它（例如仁爱、恻隐等）。这就是易先生所说的继承传统文化的三要素：“抽象继承”（我认为也可说是”抽离继承“）、“现代阐释”和“共同价值“。

只有用传统文化结合现代共同价值，才能催生出成熟的共和国，让帝国彻底终结。

帝国的终结读后感 篇5

过去人类社会的全部政治制度史，就是人们拼接和依仗某种力量、调整支配分配方案的历史。

公元前154年，吴王刘濞造反 ，就因为吴王地处长江中下游，煎矿得铜，煮水为盐，熊后的财力成为他造反的后盾。任何一个集权社会，都不允许民间资本形成规模。

董仲舒告诉汉武帝，统一的帝国需要统一的思想，也就是经过改造后的儒家思想。董仲舒不愧为帝制思想家，他为帝国的长治久安找到了一个良策。在此后的两千多年里，尽管王朝更替但是帝国制度却稳如泰山。这是一笔双方都很合算的买卖，儒生向帝国奉献自己的知识和忠诚，帝国向儒生开放自己的官位和俸禄。帝国把儒生中的潜在的反对派变成了国家支柱。

李世民非常得力的举措，就是继承、发展和完善了隋王朝创立的两个制度----科举制度和官制制度。科举制度，比秦汉的察举(察举征辟)和味精南北朝的荐举(九品中正)，更有利于国家。科举使得帝国得到了人才，士子得到了官位。更重要的是，科举换取了几乎整个知识界对帝制意识形态的认同。

唐朝成为帝国的黄金时代，原因是多方面的。魏晋南北朝长达三百多年的动乱是一个原因，隋的统一中国是一个原因。没有魏晋南北朝369年注入的生命活力，没有隋朝的创业奠基，就不会有大唐盛世。从这个意义上来看，李世民的贞观之治只是摘了个桃子，当然，能够摘桃子，而不是像隋炀帝那样把桃子丢了，应该说还得归功于隋炀帝的额雄才大略和改革开放。

明朝洪武年间，从琴行开始实行了一千六百多年的额宰相制度被废除，这是一个重大的改革。取代宰相制的是阁臣制。所谓阁臣，其实是皇帝的政治秘书。二者相差不小，首先，历代宰相都有相府（汉代的丞相府、太尉府、御史大夫府、唐代的尚书省、中书省、门下省），府中有幕僚，府下有部委。比如唐代的尚书省，明代的中书省，均统摄吏、户、礼、兵、刑六部。第二，城乡管局一品，位极人臣，一人之下，万人之上。

阁臣则品秩不一。第三，宰相有行政权和执行权，甚至可以先斩后奏，这些是阁臣望尘莫及的。虽然，明代的一些阁臣，尤其是内阁首辅，实际权力也非常大，比如严嵩，张居正，就被史家成为“有相权而无相位”。不过这两个人在后世也颇受批评，越权越位。

三级地方制度一直延续多年。唐朝，是道、府、县；宋朝，是路、府、县；元明清，是省、府、县。

帝国的终结读后感 篇6

读完《帝国的惆怅》，就顺带着看了《帝国的终结》，这两本书其实内容有部分重复，尤其是涉及到帝国制度的形成、发展以及缺陷的文字。

值得重点阅读的是最后两章，“内在矛盾”与“共和之路”。帝国的产权问题导致了固有的制度无法通过改革使之重新充满生命力。比起产权明晰的、成熟的现代共和国制度，帝国的缺点必然使它走向终结。

民主与民本，国民与臣民，法治与法制，宪政与限政等的区别是很多人不太清楚或者明明清楚，却故意装着不清楚的概念。不理清楚这些，就不会领会共和国的实质。最后一章对共和制度的基本精神阐述的很明晰：“民主关注的重点是授权，政关注的重点是限政。”民主授权，宪政限法，协调二者的是共和，它们必须是三位一体的关系。一个名副其实的共和国，必然是民主、共和、宪政的。看完全书，这是给我留下印象最深刻的一点论述。一直以来我也弄不太清楚它们之间的关系，直到看了此书才稍有领悟。

最后，作者认为，在这个没有丝毫共和传统的国度里，建立共和制度“必定是一个漫长的过程”，要“摸着石头过河”。其实，要彻底摆脱帝国思想的影响，首先必须建立现代常识意识。国学不必全盘反对，但是应当在宏观上去掉某些有消极意义的古代社会特有等级观念（例如三纲五常、愚忠、无法治观念、官本位思想等等），只继承那些对个人修养和社会行为有实在好处的观念，并且要用符合现代世界共同价值的形式去阐释它（例如仁爱、恻隐等）。这就是易先生所说的继承传统文化的三要素：“抽象继承”、“现代阐释”和“共同价值“。

只有用传统文化结合现代共同价值，才能催生出成熟的共和国，让帝国彻底终结。